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Sobre las Guerras Modernas

Lo que se ha hecho no se puede deshacer, pero se puede evitar que ocurra de nuevo. Ana Frank

El proyecto Integrador: Sustento de los Programas Nacionales de Formación Universitaria

“educar es todo lo contrario a “hacer pensar”, y mucho más aun, es la negación de todas las posibilidades transformadoras del individuo vueltas hacia el ambiente natural y social en el cual le tocara vivir”. (Paulo Freire; 1965)

El acto comunitario de-construir conocimiento en el Proyecto Integrador

El hecho educativo responde a un proceso complejo de resignificación de las realidades que los seres humanos construyen diariamente con base a las relaciones que entablan entre sí y con otros para dar sentido a lo que conocemos como sociedad.

Recurso para el Aprendizaje: Animación en Plastilina

Luis Fernando Claros Posada, ha venido desarrollando este tipo de actividades en distintas barriadas de San Cristóbal, logrando producir junto a un grupo de 15 jóvenes entre mujeres y hombres, siete cortometrajes, que serán reestrenados junto a esta nueva producción Comunitaria en los próximos meses.

Vincular para teorizar, Teorizar para transformar la Realidad: CIVS Construcción de un proceso histórico

“Lo Único Permanente Es Que Vivimos En Un Mundo De Cambios” Heráclito de Éfeso

jueves, 18 de julio de 2019

El cine en la enseñanza de la Historia



El pasado 17 de Julio, se cumplieron diez (10) años del rodaje del cortometraje de cinco (05) minutos realizado bajo la técnica del Stop Motion, llamado “Un Pueblo Rico”, la historia de un hombre nacido en un pequeño pueblo, que una mañana de trabajo arando la tierra vio por primer vez brotar petróleo, liquido espeso y aceitoso que sería llamado oro negro, y que en lugar de traer prosperidad a su tierra natal, trajo consigo un modelo de producción industrial al cual los habitantes no se adaptaron y terminaron dejando las tierras dedicadas a la agricultura para dar paso a la explotación del hidrocarburo que prometía en voces de las grandes compañías petroleras,  desarrollo y mejor calidad de Vida para todos.

La historia develo todo un entramado de relaciones económicas y sociales en torno al negocio de la explotación petrolera, pero además puso de manifiesto la importancia del manejo de diversos rubros para la sustentabilidad económica de la vida social y el desarrollo de las regiones, puesto que todos los sucesos que ocurren a partir del brote del primer yacimiento petrolero en el pueblo, son vaticinados por el campesino protagonista de la historia, quien megáfono en mano y luego de una profunda reflexión se dirige a su comunidad en un plaza pública y le pide no vender sus tierras a las compañías petroleras sino por el contrario, solicitarles que al tiempo que se explota el hidrocarburo se invierta en la agricultura de la región y se diversifique la economía regional.


“Un Pueblo Rico” Nace de la idea original del Profesor Luis Fernando Claros-Posada, quien para ese momento hacia parte del equipo de investigadores en materia de nuevas propuestas didácticas para la enseñanza de la historia, en el marco del programa educativo “EDUCARTE”, el cual adelantaba la Fundación el Taller Producciones en el municipio Cárdenas del estado Táchira, frontera entre Venezuela y Colombia. La realización en su totalidad fue desarrollada durante un taller de cuarenta (40) horas académicas que se dio en la casa comunal del sector Colinas del Táchira, a 20 niños y niñas con edades comprendidas entre los seis (06) y los catorce (14) años de edad.




La propuesta didáctica de la historia a partir del desarrollo de técnicas vinculadas a la realización audiovisual marcan indiscutiblemente un proceso de aprendizaje que estimula la creatividad del educando y permite la asimilación de los contenidos planteados de una forma más expedita que si solo se dictaran o se mostraran mediante proyección audiovisual, puesto que no solo los hacen llegar a modo de información que es procesada, seleccionada y desechada en función de los intereses del receptor de la misma, sino que por el contrario logra involucrar en el proceso de creación artística los intereses particulares de aprendizaje del educando en torno al significado y el significante de lo que desarrolla y aprende como proceso reflexivo de adquisición y creación de nuevo conocimiento útil para su vida.

En  el caso particular del cortometraje “Un Pueblo Rico”, la técnica seleccionada fue el stop motion y su proceso de realización se hizo a partir del trabajo con fotogramas, los cuales posteriormente fueron editados durante el momento de postproducción que dio por término al taller presentando como producto el filme. Se hizo un trabajo teórico-práctico durante todo los encuentros sostenidos, se permitió darle forma a la idea con técnicas que combinaron la lluvia de ideas hasta la construcción de cuentos que adaptaban las historia orales y los recuerdos de los padres de los educandos que se hallaban incursos en el taller, se facilitaron técnicas de modelado en plastilina y diseño de escenarios o locaciones para la grabación de stop motion, así como también la enseñanza de algunos planos fotográficos y su significado a la hora de plantear lectura de la imágenes, finalmente mediante un programa sencillo de edición de videos se enseño a los participantes como editar las imágenes, como mezclar sonidos, como grabar voces y como exportar a archivos que fueran compatibles con reproductores de video.

La enseñanza del cine animado en esta experiencia fue el medio idóneo para intervenir la clase de historia a nivel comunitario, en los espacios no convencionales de educación formal pero, si de formación informal, los contenidos diseñados en ese momento para fortalecer los conocimientos en torno a los lugares donde se encontró el hidrocarburo, y el sentido de la explotación petrolera para la Venezuela de principios de siglo XIX, llegaron a los participantes a través de una historia contada por ellos, la cual los revistió no solo del velo que los hizo realizadores audiovisuales sino además de conocedores de un proceso histórico y hacedores de una nueva forma de contar historias.

Es de este modo, que el Centro Comunitario de Investigaciones Sociales CENCIS, celebra hoy no solo los primeros diez (10) años de la realización del cortometraje en Stop motion “Un Pueblo Rico”, sino además de la importancia de continuar interviniendo de manera constante y sistemática los espacios comunitarios, lugares naturales de encuentro de los infantes y  jóvenes de Venezuela y del mundo que actualmente marcan el presente de las sociedades en desarrollo. Acciones como estas, son acciones para la construcción de Cultura de Paz como vía al desarrollo de nuestros pueblos.

Indiscutiblemente Un Pueblo Rico, es todo aquel en el hoy que presta atención a través del fortalecimiento del sistema educativo para que su presente construya el mañana de desarrollo y mejora de la calidad de vida de sus habitantes, vaya nuestro agradecimiento al taller Producciones, al Programa EDUCARTE, y al Profesor Claros-Posada por haber marcado la ruta de las acciones que hoy continua desarrollando el CENCIS.
Equipo de Difusión y Promoción del Centro Comunitario de Investigaciones CENCIS -Venezuela

lunes, 6 de mayo de 2019

EL SUEÑO DEL SULTÁN

Imagen tomada de www.necesitodetodos.org

Indiscutiblemente la historia de la humanidad en el marco de la aldea global es sumamente maravillosa, impresionante,  pero cuando nos fijamos en las aldeas locales, en los acontecimientos que han sucedido a escala micro social, la tradición oral de los pueblos, y como esta ha permitido que nos conectemos unos a otros y logremos identificar nuestras diferencias para poder encontrarnos y reconocernos, se abre ante nuestras mentes y nuestros ojos todo un universo de experiencias que nos han nutrido como especie y que nos permiten ver que todavía tenemos mucho que aprender y tiempo para enseñar.

Hoy traigo a mi muro, un relato, el Sueño del Sultán, que nos cuenta lo importante que es saber comunicarnos para propiciar el sano entendimiento.

Disfrútenlo tanto o más que yo!!!

Luis Fernando Claros-Posada

El Sueño del Sultán


Un Sultán soñó que había perdido todos los dientes. Al despertar, ordenó llamar a un Sabio para que interpretase su sueño.

- ¡Qué desgracia Mi Señor! – Exclamó el Sabio – cada diente caído representa la pérdida de un pariente de Vuestra Majestad.

- ¡Qué insolencia! – gritó el Sultán enfurecido – ¿Cómo te atreves a decirme semejante cosa? ¡Fuera de aquí!

Llamó a su guardia  y encargó que le dieran cien latigazos. Más tarde mandó que le trajesen a otro Sabio y le contó lo que había  soñado. Este, después de escuchar al Sultán con atención, le dijo:

- ¡Excelso Señor! Gran felicidad os ha sido reservada. El sueño significa  que sobrevivirás a todos vuestros parientes.

Se iluminó el semblante del Sultán con una gran sonrisa y ordenó que le dieran cien monedas de oro. Cuando éste salía del Palacio, uno de los cortesanos le dijo admirado:

- ¡No es posible! La interpretación que habéis hecho de los sueños es la misma que el primer Sabio. No entiendo porque al primero le pagó con cien latigazos y a ti con cien monedas de oro.

- Recuerda bien amigo mío, respondió el segundo Sabio: “Que todo depende de la forma como se dicen las cosas. Uno de los grandes desafíos de la humanidad es aprender a comunicarse. De la comunicación depende, muchas veces, la felicidad o la desgracia, la paz o la guerra. Que la verdad debe ser dicha en cualquier situación, de esto no cabe la menor duda, más la forma con que debe ser comunicada es lo que provoca en algunos casos, grandes problemas. La verdad puede compararse con una piedra preciosa. Si la lanzamos contra el rostro de alguien, puede herir, pero si la envolvemos en un delicado embalaje y la ofrecemos con ternura, ciertamente será aceptada con agrado.”

http://auladeideas.com/blog/recursos/relato-sobre-las-palabras-que-elegimos-al-comunicarnos-y-sus-consecuencias/
 


lunes, 8 de abril de 2019

¿Ahora bien, cómo se entiende el conflicto en el contexto escolar? Experiencia en la Poligonal CEFOUNES Táchira


Hace algunos años tuve la oportunidad de conocer el trabajo que venía desarrollando el Colectivo Docente de Investigadores en el Área de Cultura de Paz, de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad UNES en el estado Táchira, Venezuela, bajo la tutoría como semillero de investigación entre los años 2013-2017, realizada por la Criminóloga Pilar Valets, he hice un seguimiento de las reflexiones y actividades que se promovían como parte de las acciones formativas que se impulsaban en algunas instituciones educativas de la Capital del estado, si bien, existía un proyecto nacional que direccionaba acciones, la implementación y las experiencias de este colectivo permitieron dar a conocer y problematizar una serie de aspectos que antes no se habían abordado del modo en que se hizo en esa ocasión, Talleres, Encuentros de socialización de experiencias, programas de radio y hasta exposiciones fotográficas itinerantes gestaron una serie de procesos que invitaron a pensar a Docentes, Educandos y Comunidad en General sobre la  importancia de problematizar la prevención, la regulación y sobre todo tratamiento de los conflictos escolares, en el marco de las relaciones que  surgen en el ámbito educativo.

Hoy después de algunos años de haber conocido algunos aspectos de este proceso, me he encontrado con un articulo redactado por ella, la Criminóloga Pilar Valets, el cual he considerado de importancia compartir con ustedes como aporte a las experiencias que en el mundo están apuntando a generar un nuevo modelo cultural, donde la construcción de Paz no sea un slogan, sino una realidad de nuestras acciones diarias.

Luis Fernando Claros Posada



Taller de formación docente 
"Perfil del mediador Escolar"
Escuela "Manuel Felipe Rugeles", San Cristóbal

Foto: Archivo Colectivo Cultura de Paz

¿Ahora bien, cómo se entiende el conflicto en el contexto escolar?
Experiencia en la Poligonal CEFOUNES Táchira

Por Pilar Karina Valets Benavides

Para los docentes los conflictos escolares se dan principalmente entre estudiantes, al menos son los más visibles y a los que se les presta más atención, es decir que la contraposición de intereses manifiesta entre los estudiantes es la que comúnmente se observa en los espacios de la escuela. Para muchos de los docentes, el conflicto tiene una connotación negativa que termina  en violencia si no se trata cuando se manifiesta.

Las causas de estos conflictos varían según sus manifestaciones, este es un aspecto que causa polémica cuando se discute, pues entran en su análisis diversos factores y actores, ya no es el estudiante el que se somete a responsabilidades sino a otro/as personas que componen la comunidad educativa, bien sea, docente, personal administrativo, entre otros, lo que si se evidencia es que estos conflictos están provocados por las relaciones que se entretejen en el contexto escolar. Ante la pregunta ¿Cuáles son las manifestaciones de conflicto en la escuela? Los participantes destacaron los empujones, golpes, tropezones, insultos, apodos, amenazas, burlas, gritos. Lo que indica, según los docentes, que los estudiantes responden con violencia ante la contraposición de intereses entre sus pares; evidenciándose ausencia de otros mecanismos para la autorregulación, que no sean la imposición por la fuerza, aspecto que en algunas instituciones se ha normalizado. 

Para Redorta (2004) “Uno de los conflictos que se dan con mucha frecuencia en los espacios educativos son de tipo relacional, dado que se originan por la interacción que se da entre los diferentes actores de los centros educativos” (p. 13).[1]

Para los docentes de las instituciones educativas integrantes del estudio, los conflictos relacionales y los que se gestan por disciplina y orden son los más frecuentes, lo que no exime que otros tipos de conflictos se manifiesten, pero se diluyen en la cotidianidad de la escuela y es a los que más atención se le presta dada las características de los mismos, ya que se repiten hasta formar parte de un modelo, pueden ser fácilmente discriminados unos de otros, por ej. En horas y espacios determinados se manifiestan las agresiones de género con más fuerza que en otras donde se imponen son las agresiones físicas y así hasta que se van estableciendo los patrones que dan la probabilidad de ocurrencia y de pertenencia de éstos para sus actores, llevando a cabo procesos socio-psicológicos que dan paso a la internalización de estas conductas y promueven el comportamiento violento que tanta alarma causa en la comunidad educativa.

El que la concurrencia de este tipo de situaciones conflictivas se dé en los espacios educativos está evidentemente relacionada con los aspectos pedagógicos de la escuela, el manejo de las herramientas que el docente utiliza, la pertinencia y la contextualización de los contenidos, las referencias didácticas y el manejo de la emocionalidad que circunda al estudiante cuando está en el aula, por nombrar solo algunos elementos que hay que detenerse a analizar, todas estas manifestaciones son causales de conflictos, la escuela debe estudiarlas y atenderlas como tales; para ello, debe revisar los conflictos de gestión, revisar los aspectos pedagógicos que maneja la escuela, la metodología de atención y abordaje a los problemas de rendimiento académico que tiene la institución y cómo éstos se manifiestan en el contexto escolar. 

Uno de los aspectos a destacar en el proceso reflexivo que se llevó a cabo con los docentes, fue que los estudiantes son los más señalados como promotores de conflicto y violencia, a los que se les impone sanción ante situaciones disruptivas, sin embargo no se evidencian claramente sobre los procesos de prevención, regulación y tratamiento de los conflictos escolares, elemento que se considera vital y que el desarrollo de la investigación plantea colocar en discusión.

Reflexiones

*    El sistema escolar tienen un gran reto por delante en el abordaje de las situaciones de violencia que cada vez generan un saldo negativo en el espacio escolar, las dinámicas de la imposición y la fuerza han permeado el quehacer educativo en todas sus instancias, donde la realidad y el contexto social se han apoderado de espacios que deben seguir siendo destinados para la formación más allá de la académica. La forma como se conciben y se entienden los conflictos debe permitir también atenderlos y convertirlos en oportunidades para mejorar la calidad de las relaciones de convivencia.

*   Es necesario que los docentes manejen un conjunto de conocimientos básicos, teorías, conceptos, procedimientos y estrategias útiles para prevenir y manejar la violencia ejercida en contra y por los niños, niñas y adolescentes en las instituciones educativas.

*   Las instituciones educativas deben desarrollar procesos efectivos de comunicación en la gestión de problemas asociados a la conflictividad y la violencia escolar.

*   El proceso formativo debe abarcar a las comunidades educativas, para sí promover cambios cuantitativos y cualitativos en las condiciones que generan la conflictividad y la violencia escolar.

Tomado de http://culturadepazenlaescuela.blogspot.com/2016/03/


[1]Redorta, J. (2010). Cómo analizar los conflictos. España: Paidós.  Sitio web: cdn.gandhi.com.mx/1er_capitulo/9788449325755.pdf Consulta: 30/09/14.

martes, 19 de marzo de 2019

No somos invisibles: Historia Insurgente



Mas hay también ¡oh Tierra! un día... un día... un día...
en que levamos anclas para jamás volver;
un día en que discurren vientos ineluctables...
¡Un día en que ya nadie nos puede retener!

 Porfirio Barba Jacob


No somos invisibles: Historia Insurgente

Hablar de Historia Insurgente, implica replantear el concepto de Historia, preguntarnos sobre como se construye la misma, desde la mentalidad del colonizador, y por ende, de cómo la reproduce el colonizado. Al referirnos a reproducción por parte del colonizado, se hace referencia directa a confrontar las fuentes que a este lado del mundo han servido como base para organizar los datos y teorizar desde la lógica occidental, todo lo que se dice que hemos vivido y como lo hemos vivido, específicamente a este lado del mundo, para ello debemos ir reflexionado como científicos-humanos la concepción del grito ¡Tierra a la vista¡ y atendiendo a la posibilidad de algún sonido que pueda haberse referido al ¡ Barco, Balsa, Canoa…! U otro  similar en un idioma que con el pasar de los años se hizo extraño para los pobladores de nuestra América.

Al decir esto, se considera importante, profundizar en los conceptos que permiten reconocer la carga histórica de los argumentos esgrimidos para hacer valida una u otra posición al respecto de lo que es realmente es cierto o no a la hora de hablar de una historia propia. Es menester orientar los programas Académicos de Grado,  de Maestría o Doctorado rumbo a un lugar que no nos lleve a reproducir las lógicas impuestas y obviar lo obvio por obvio, sino por el contrario hablar de ello con tanta profundidad que se pueda interpretar la lógica del colonizador no desde la postura victimizante que generalmente se atribuye al colonizado, pero tampoco desde el deseo de querer parecerse al colonizador para dejar de ser colonizado.

El rumbo pudiera ser el nosotros, el como nos construimos en lo individual (yo) para dar paso a la construcción colectiva de los otros (ellos), estudiando las formas y los modos en que las relaciones sociales conectan los puntos y pueden dar una nueva explicación de las lógicas que nos configuran como nación. Cómo se construyen las categorías de análisis que empleamos y cómo se problematizan para dar un sentido desde la otra visión oportuna y necesaria para encontrar los indicadores correctos que nos permitan ir acercándonos a una historia en que nosotros seamos los protagonistas de ella, y que nuestros aciertos-desaciertos se analicen conceptualmente para darles un sentido cercano al encuentro con todos.

Importante puede ser contemplar desde la posibilidad de seminarios, y otros procesos formativos no conducentes a grado, el replanteamiento del análisis de la historia desde las otras ciencias auxiliares, considerando una construcción de historia no precisamente entre los historiadores, sino entre todos los actores visibles y no visibles de ella, es decir; reconociendo la multiplicidad de conocimientos adquiridos a lo largo del transcurso de la vida y que han sido reflexionados por todos aquellos que en mayor o menor medida hemos orientado y dedicado parte de nuestro tiempo a reconstruir todo el entramado de relaciones que nos permite aproximarnos a un relato en el que se escuchen otras voces, que la tradición, la académica y el poder han silenciado para contar la historia como mejor les conviene.

 Es una ardua tarea,  pues  ¿Quién formó a los historiadores de hoy?  ¿Existen otros métodos para organizar los datos e interpretar la historia o el colonizar sigue enseñando a los colonizados? ¿Como hablar de  la historia conocida desde la visión nueva y develada,  considerando que estamos en los cómodos lugares que ha permitido ocupemos el Estado que la propagó?.

Prudente es diversificar la historia, hacerla conocida por los protagonistas de ella, pero además ir un poco más adelante o atrás según lo consideremos, y permitir que se reescriba desde todos los espacios en que el hombre y la mujer hacen vida, cuando nos referimos a esto, estamos entonces orientando a la construcción de una dinámica, en que se complejice la realidad, y la historia sea un eje de transverzalización para reflexionar, y considerar un sin fin de posibilidades para transformar la realidad que nos parece vivimos, la cual es producida generalmente como parte del pensamiento lógico lineal que nos heredo el colonialismo, y el cual desechó la fantasía, la realidad, y la historia tienen más de fantástica, de acto creador que de lógica binaria, donde unos ganan y otros pierden, y eso es fácil de constatar cuando nos encontramos frente a las realidades locales y vemos como ellas van construyendo el imaginario global.

La historia insurgente, parte necesariamente de un movimiento casi que a la velocidad de la luz, un proceso que no permite ni el estancamiento ni mucho menos el envejecimiento de las ideas de lo que somos y él como interpretamos lo que ha sucedido, la conciencia genera que la realidad se defina cuando dos o más actores la están observando, nos permite reconocer el tiempo y los espacios en que las cosas suceden y cómo suceden, de eso depende la inmortalidad de nuestros constructos como pueblos. Que nos ha ocurrido, que como se nos contó, omitió el relato de esta parte del contiene, nuestros pobladores ancestrales, aparecen retratados en ella, en la historia tradicional, la de los historiadores de oficio, con símbolos que luego nos enseñaron como anti valores, perezosos, lujuriosos, envidioso, e incapacidad de acciones por motivo propio. Nos han dicho que nuestra historia es la historia de héroes, generalmente blancos, y que bajo las premisas del salvajismo, la barbarie y la civilización vinieron a salvarnos. ¿De qué? Justamente de todos esos anti valores que nos contaron teníamos y en la actualidad aun marcan la pauta, para valorar quien es más o quien es menos, según los criterios elaborados por quienes se dicen vencieron.

América al igual que áfrica y parte de Oceanía en medidas similares, ha escuchado de manera constante que así se construyó su historia. Entonces, ahora, hablar de historia insurgente, debe necesariamente, conectarnos como un solo pueblo, ha de procurar permitir ver como la fundación del barrio en donde vivimos se conecta con la realidad del municipio al que pertenece, que no es extraña a las dinámicas económicas, sociales, políticas del estado que lo contiene ni del país en que geográficamente se ubica, pero no solo es eso, está conectada a una región continental, y a su vez al continente, que tienen relaciones con otros continentes, donde también existen barrios que se están fundando. La reflexión no es lineal, ni se acabo el modo de contarnos, la historia insurgente está buscando en el pasado con los mismos datos una versión visible de nosotros, es decir, un reencuentro con nuestra realidades, con nuestras formas y modos de vernos ante el otro y ante nosotros, pero también está escribiendo lo que actualmente nos sucede como pueblo, y del mismo modo como en el pasado nos busca visibilizar, en el presente nos está mostrando y lo más interesante es que está haciendo que los otros nos vean, que lo quieran o no, observen que estamos aquí, que no somos invisibles como pueblo, y que América, no pertenece a otro continente, América es un continente, y como tal tiene Derechos.

Luis Fernando Claros Posada

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